Kevin Mc Donald (*).- En mi libro “La Cultura de la Crítica” y en otros
escritos, he desarrollado la idea de que la presencia de los judíos y de la
comunidad judía organizada era una condición necesaria y determinante que vuelve
posible el progreso del multiculturalismo en Occidente. En el capítulo 7, al
tratar la implicación judía en la elaboración de las políticas de inmigración,
me he interesado principalmente en los EE.UU, con algunos breves pasajes sobre
Inglaterra, Canadá, Australia y Francia.
Una pregunta que me hacen a menudo concierne el papel de los judíos en Suecia
y en otros países europeos en los que los judíos son relativamente poco
numerosos. Un artículo ha sido traducido del sueco, “Cómo y por qué Suecia se ha
convertido en multicultural”, que resume los trabajos universitarios
concernientes al papel de los judíos en la transformación de Suecia en una
sociedad multicultural. Es conveniente leer este artículo íntegramente, pero se
puede señalar unos puntos destacables.
El cambio ideológico comenzó en 1964 cuando David Schwarz, un judío polaco
sobreviviente del Holocausto que emigró a Suecia en los años 50, publicó el
artículo “El programa de inmigración en Suecia” en el mayor y más importante
periódico matutino en Suecia, el Dagens Nyheter, cuyos propietarios son judíos.
Este artículo lanzó un gran debate, que se desarrolló principalmente en el
Dagens Nyheter, pero que se extendió después a otros diarios, editoriales y
libros…
Schwarz demostró ser el más activo de los creadores de opinión, con 37
contribuciones al debate de la cuestión de la inmigración sobre un total de 118
de 1964 a 1968. Schwarz y sus aliados ideológicos tenían una posición dominante
y agresiva, de tal manera que sus interlocutores se encontraban a la defensiva,
con la impresión de que su punto de vista estaba ahogado. Por ejemplo, para
desacreditar a sus adversarios, Schwarz manejaba las acusaciones de
antisemitismo de manera muy eficaz…
Fue el Partido de Derecha, un partido conservador, el primero en adoptar la
idea del pluralismo cultural, y participó grandemente en elaborar la nueva
orientación radical. Es de notar que el presidente del Partido de Derecha de
11961 a 1965, Gunnar Hecksher, fue el primer dirigente de origen judío de ese
partido.
Al igual que en los EE.UU y otros países, el activismo judío ha sido ayudado
por la posesión de medios de comunicación por los judíos. Los militantes han
insistido sobre el deber de los EE.UU de revisar su política de inmigración para
expiar la persecución de los judíos. En el caso sueco, las críticas conciernen
la política del gobierno sueco hacia los judíos durante la Segunda Guerra
Mundial. (En los EE.UU, los activistas judíos han subrayado que la ley sobre
inmigración de 1924 estaba motivada por el antisemitismo, y muchos de ellos,
incluyendo a personas provenientes del mundo académico, como Stephen J. Gould –
en su libro “La falsa medida del hombre”)-, han afirmado que las restricciones
norteamericanas en materia de inmigración en los EE.UU habían provocado la
muerte de muchos judíos durante el Holocausto. Incluso Stephen Steinlight, que
hace la promoción de una restricción sobre la inmigración musulmana (y sólo
sobre la inmigración musulmana) ha calificado la ley de 1924 de “xenófoba”,
“antisemita”, “vilmente discriminatoria”, “vasto fracaso moral” y “una política
monstruosa”.
La asimilación a la cultura sueca era considerado un objetivo
inaceptable:
El punto de partida era una óptica de pluralismo cultural. Los inmigrantes
serían animados, con un apoyo masivo financiero y gubernamental a preservar su
cultura (para mostrar al mundo entero que Suecia es un país tolerante en donde
todos son bienvenidos). Según esta óptica, el encuentro entre la cultura sueca y
las culturas minoritarias sería enriquecedora para toda la comunidad, y la
población mayoritaria empezaría a adaptarse a las minorías…
No es una coincidencia que los judíos organizados de Europa se disocian
constantemente de las críticas políticas organizadas contra el islam, ya que
cada generalización desfavorable contra un grupo minoritario puede finalmente
alcanzar a los judíos.
El artículo expone que los judíos están motivados por el deseo de quebrar a
las sociedades homogéneas cultural y étnicamente a causa de su temor de que
tales sociedades pudieran volverse contra los judíos, como ocurrió en Alemania
de 1933 a 1945, pero también a causa del odio judío tradicional contra la
civilización cristiana de Occidente. El artículo concluye diciendo que, aparte
de la posesión de medios judíos, la influencia judía ha sido facilitada por la
dominación de la antropología académica de la escuela boasiana (de Franz Boas) y
de sus ideas sobre el relativismo cultural y la denigración de la cultura
occidental.
Estoy totalmente de acuerdo en que la influencia judía proviene del hecho de
que forman una élite universitaria y mediática, y al mismo tiempo de su
habilidad para desarrollar organizaciones de activistas bien financiadas y muy
eficaces.
Se trata de una contribución importante para la comprensión de la muerte
inminente de Occidente. Este análisis no excluye la necesidad de comprender por
qué las culturas occidentales han sido tan únicas en su predisposición a aceptar
ideologías que perciben la destrucción de Occidente como un imperativo moral.
Sin embargo, es vital comprender qué fuerzas han empujado activamente las
culturas occidentales en esa dirección.
(*) Kevin MacDonald es profesor de sicología en la Universidad del Estado de
California en Long Beach, USA. Su investigación se ha enfocado en las
perspectivas evolutivas de la historia y en la sicología del desarrollo. Después
de su maestría en biología evolutiva obtuvo su doctorado en ciencias
bioconductuales en la Universidad de Connecticut, trabajando en el desarrollo
conductual en los lobos. Continuó su investigación del desarrollo en un
postdoctorado en la Universidad de Illinois, investigando el juego entre padres
e hijos. Su investigación se ha enfocado en el desarrollo de las perspectivas
evolutivas en el área de la sicología del desarrollo. También ha escrito cuatro
libros,Social and Personality Development: An Evolutionary Synthesis(NY: Plenum,
1988) y A People that Shall Dwell Alone: Judaism as a Group Evolutionary
Strategy (Westport, CT: Praeger, 1994),Separation and Its Discontents: Toward an
Evolutionary Theory of Anti-Semitism (Westport, CT, 1998), y The Culture of
Critique: An Evolutionary Analysis of Jewish Involvement in Twentieth-Century
Intellectual and Political Movements (Westport, CT, 1998).
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